內容分析
第一章
序幕，出 1:1-6。
以連詞「和」連結的書卷：聖經歷史是一個連貫的整體。
世俗歷史同樣是有機的：「歷史哲學」。《摩西五經》是一個更緊密的統一體，出埃及記重述了下埃及的過程。
遺傳：雅各的家族。
約瑟之死。埃及對牧羊民族的影響。
健康的血統：良好的教養。歌德的格言。
我們自己與我們的後代。
歷史中的上帝，出 1:7。
在出埃及記中，民族歷史取代了傳記。
雅各與摩西的對比敘事。從創世記到出埃及記的屬靈進程。
聖保羅的觀點：律法為福音作準備，特別是透過我們的失敗。
這解釋了其他現象：在各種環境下的失敗，伊甸園中無罪狀態的失敗；選民家族的失敗；現在是一個種族、一個民族的失敗。
以色列在擁有所有優勢的情況下仍然失敗，因此需要一位彌賽亞。信心稱義，在舊約與新約中皆然。
聖經歷史在今生、在萬事中啟示上帝。
真正的屬靈觀在世俗中承認上帝：這是我們這個時代的福音。
壓迫，出 1:7-22。
早期的繁榮：其危險：政治上的支持是徒勞的。
約瑟被遺忘。民族責任：專制。
民族及其領袖。我們的從屬種族。
教會及其君王：歸算。法老加速了他所恐懼的事。
埃及及其外僑：現代的類比。
暴政即使在文明時也是暴虐的。
我們對墮落者不應有的疏遠：耶穌是弟兄。勞役壓垮了精神。
以色列人拜偶像。宗教依賴。
需要直接的干預。痛苦的壓迫。
法老摘下面具。被人類的心靈所擊敗。收生婆。
她們的謊言。道德是漸進的。
文化與人性。
宗教與兒童。
第二章
摩西的獲救，出 2:1-10。
個人的重要性。
一個人對抗「時代精神」。
摩西的父母。
他們的家庭：他們俊美的孩子。
情感有助於信心，30。
蒲草箱。
法老的女兒與米利暗。
引導良好的情感：教會之於人類。
摩西的選擇，出 2:11-15。
上帝使用工具。
天賦的價值。摩西與他的家庭。「基督的凌辱」。
衝動的行為。
衝動並非偶然。摩西的希望。
摩西與他的弟兄。他的逃亡。
摩西在米甸，出 2:16-22。
災難中的活力。
無私的勇敢。帶有變化的類比。
看不見的上帝是避難所。抵制小惡的責任。他的妻子。
孤獨的心。
第三章
荊棘中的火，出 2:23-33。
拉美西斯之死。苦難持續。
受壓迫者的哀求。
摩西的管教。
危機如何到來。
上帝此前未被提及。耶和華的使者。
燒不毀的火。
探究：敬畏。上帝尋找人，而非人尋找上帝。
「脫下你的鞋」。 「你父親的上帝」。
永生。「我的百姓」，不僅僅是聖徒。
美地。使命。
上帝與他同在。一個奇特的記號，53。
一個新名字，出 3:14；出 6:2-3。
為什麼摩西詢問上帝的名字：偶像崇拜：泛神論。
漸進的啟示。
耶和華。聲音被訛傳。類似的迷信依然存在。
它告訴猶太人什麼。存在的真實性。
猶太人不是靠觀念得救的。趨勢的洪流。自存者。我們活在過去。
也活在未來。
然而耶和華並非盧克萊修筆下冷漠的上帝。
不變者即是愛。這是我們的幫助。
人的意志並未癱瘓。
聖保羅的教導。這一切都是實用的。
這賦予所有其他啟示以穩定性。我們自己的需要。
使命，出 3:10，出 3:16-22。
上帝來到祂所差遣的地方。
天命之人。審慎。
對短暫喘息請求的誠意。
上帝已經眷顧了他們。透過苦難，祂進行了移植。
「借」珠寶。
第四章
摩西的猶豫，出 4:1-17。
聖經是公正的：約瑟夫。
來自他自己百姓的阻礙。杖。
蛇：大痲瘋。
「我本是拙口笨舌的」。
上帝與我們同在。利未人亞倫。
不工作的責任。摩西的錯誤。
團契的力量。模糊的恐懼。
與他的弟兄在一起，摩西就會去。教會。
這種渴望由基督滿足。
家庭親情。例子。
摩西順服，出 4:18-31。
對雇主的忠誠。緘默。
與耶穌故事的相似之處。祂是所有經歷的預表。
歷史中的對位法。「以色列是我的兒子」。
被忽視的責任：西坡拉。她是賢內助嗎？
家庭的不幸。歷史與神話。
善人的失敗。
命運之人並非不負責任。
他最初的跟隨者：歡樂的接待。
屬靈的喜樂與反彈。
第五章
法老的拒絕，出 5:1-23。
摩西再次來到宮廷。令人生畏。
信念的力量，但暴政與驕傲的力量亦然。米尼普塔：他的故事。
法老被淹死了嗎？耶和華的要求。
拒絕。
宗教是懶惰嗎？希伯來人是督工。
被奴役所挫敗。他們被鞭打。
對摩西發怨言。他回到上帝面前。他的抗辯。
他的失望。並非真的不敬。
這次失敗嘗試的用途。
第六章
摩西的鼓勵，出 6:1-30。
耶和華這個詞以前就為人所知：現在有了安慰。
新真理往往隱含在舊真理中。
辨識力比啟示更需要。「審判」。
我的百姓：你們的上帝。
聯繫是上帝所締結的。
父子關係。
信心變為知識。身體阻礙靈魂。
我們對身體負有責任。以色列使摩西沉重。
我們可能會阻礙聖徒。
家譜。
真實歷史的跡象。
「在法老面前作神」。
我們也是。
第七章
法老心的剛硬，出 7:3-13。
這一斷言冒犯了許多人。
他是自由意志的代理人嗎？何時剛硬。和合本（A.V.）不準確。
他自發地抵制了五個災難。後五個是懲罰性的。
不是在邪惡中「剛硬」，而是在神經上。和合本混淆了三個詞：他的心是
(a) 「剛硬」，
(b) 它被「堅固」，
(c) 「沉重」。
這些詞的其他例子。
所暗示的警告。
摩西帶著神蹟回來。
神蹟的功能。
災難，出 7:14。
它們的廣泛範圍。
它們與泛神論、偶像崇拜、哲學的關係。
以及與埃及諸神的關係。它們的報應適宜性。
它們的安排。
像我們主的神蹟一樣，並非創造性的。
上帝在平凡事物中。
有些是我們自找的。然而理性主義的類比失敗了。
衝突的持續時間。
第一災，出 7:14-25。
可能的場景。
災難的程度。術士。其持續時間。
以色列人豁免了嗎？與耶穌的第一個神蹟對比。
第八章
第二災，出 8:1-15。
要求順服。災難的嚴重性。
法老自卑。
「誇口吧」。法老背信棄義。
第三災，出 8:16-19。
各種理論。一個驚喜。術士受挫。
他們承認了什麼。
第四災，出 8:20-32。
「清早起來」。
身體痛苦。甲蟲還是蒼蠅？「成群的」。
歌珊地豁免。法老受苦。他投降。
喘息與背叛。摩西會回來嗎？
第九章
第五災，出 9:1-7。
對生命的第一次攻擊。動物分擔我們的命運。
新的召喚。瘟疫。
法老的好奇心。
第六災，出 9:8-12。
沒有警告，但上帝顯明。爐灰。
肉體的痛苦。術士再次出現。法老的心「被堅固」。
不敢報復。
第七災，出 9:13-35。
勸誡而非嘲弄。
奴隸制得罪了上帝。
公民自由歸功於宗教。「災難臨到你的心」。
翻譯錯誤：為什麼他沒有被粉碎。
逃脫的機會。風暴。
拉斯金論雷雨的恐怖。
法老承認罪。
摩西代求。歷史中的天氣。約伯的斷言。
第十章
第八災，出 10:1-20。
摩西受到鼓勵。
拯救應當被銘記。更嚴厲的責備。埃及的蝗蟲。
它們的影響。宮廷干預。然而「他們的心也剛硬」。
法老的迷戀。拿破崙的類比。
婦女和小孩確實參與了節日。
溫和的風。蝗蟲。另一次投降。
緩解。我們違背的誓言。
第九災，出 10:21-29。
米尼普塔的太陽崇拜。
災難的突然性。集中的敘事。
黑暗代表死亡。
《智慧書》論此災。
以賽亞的影射。法老的性格。
與摩西的爭論。
第十一章
最後的災難宣告，出 11:1-10。
本章補充了上一章。打擊已知即將來臨。延遲的用途。
以色列人將索要工資。威脅。
與聖約翰的類比。
第十二章
逾越節，出 12:1-28。
民族的生日。曆法。
「會眾」。節日是社交性的。
民族建立在家庭之上。沒有埃及家庭能逃脫。
民族的相互依存。逾越節是祭祀。
血意味著什麼？理性主義理論。豐收節。
不信者的觀點：當時流行的祭祀理論是什麼？「祭祀是一頓飯」。
人祭。逾越節是「非歷史的」。庫恩拒絕這種觀點。
與之不相容的現象。
真正表達了什麼？即使對猶太人也有危險。
因恩典得救。並非不花代價。
羔羊是贖金。所有頭生子都被沒收。利未支派。
現金支付。對希伯來文學的影響。
其預言意義。
猶太人必須與上帝合作：也必須成為祂的客人。
神聖節日。羔羊或山羊羔。保留四天。
人是羊。戶主最初獻祭。在希西家統治下向利未人過渡，在約西亞統治下完成。
無酵餅。羔羊。烤的，不是煮的。
完全消耗。對埃及諸神的審判。
血對他們自己是一個記號。在門楣上。
「逾越」一詞。
家庭教導。
許多吃節筵的人滅亡了。外邦人可以分享。
第十災，出 12:29-36。
打擊降臨。法老不是「頭生子」：他的兒子「坐在他的寶座上」。
場景。
以色列的要求。聖奧古斯丁的推論。
出埃及，出 12:37-42。
路線。
他們的牲畜，一種建議的解釋。
「四百三十年」。
第十三章
頭生子的律法，出 13:1。
頭生子的奉獻。
利未人。「他們是我的」。
喜樂是充滿希望的。傳統？
經文匣。驢。
非利士人。沒有屬靈神蹟。
教育。
約瑟的骸骨，出 13:19。
約瑟影響了摩西。
他的信心。
靈魂克服環境。雲中的上帝。
希伯來詩歌與現代詩歌。
第十四章
紅海，出 14:1-31。
行軍中被攔阻。
法老自以為是。
恐慌。
摩西。禱告與行動。「自我主張」？
午夜行軍。
失落的軍隊。
在岸邊，出 14:30-31。
印象加深。「他們信耶和華」。使徒的信心也這樣成長。
第十五章
摩西之歌，出 15:1-22。
天堂中被銘記的歌。其結構。
婦女加入。樂器。舞蹈。
上帝是拯救者，而非摩西。「我的拯救」。
感恩。擬人化。「你們是神」。「耶和華是戰士」。
推翻。
第一次提到神聖的聖潔。
倒置的聖潔。
「你必領他們進去」。
書珥，出 15:22-27。
幻滅。瑪拉。
普遍的危險。
禱告，以及手段的使用。
「律例和典章」。這樣的契約經常重複。所提供的特權。
它依然被享受。
「主為身體」。以琳。
第十六章
為食物發怨言，出 16:1-14。
儘管有上帝的保護，我們也恐懼。
他們寧願飽足而死。
緩解像匱乏一樣考驗他們。
安息日。責備。
摩西很熱心。他的「溫柔」。
榮耀顯現。
鵪鶉與嗎哪。
嗎哪，出 16:15-36。
他們的生活方式改變了。
一種藥物類似嗎哪。
超自然跟隨自然。
他們必須收集、準備、節制。
多收的沒有餘，少收的沒有缺。社會主義的歪曲。
社會主義。政治中的基督。
屬靈的食物，出 16:15-36。
嗎哪是一種預表。何時給予。
非屬世的滋養。
什麼是屬靈？基督是真正的嗎哪。
普遍的、每日的、豐富的。
安息日。嗎哪罐。
第十七章
米利巴，出 17:1-7。
更大的壓力。如果以色列人堅持住了會怎樣？
他們向摩西發怨言。亞倫的立場。誇大的呼喊。
神蹟的見證。何烈山的磐石。
杖。特權不等於接納。
亞瑪力，出 17:8-16。
水上襲擊。
上帝的羊必須成為祂的戰士。戰爭。
約書亞。上帝的杖。
無聲的禱告。亞倫和戶珥必須加入。
現在也是如此。但軍隊必須戰鬥。
「耶和華尼西」。不像神話。
第十八章
葉忒羅，出 18:1-27。
外邦人的新面貌。教會可以向世俗智慧學習。
關於西坡拉的記載很少：葉忒羅的喜悅。
一位外邦祭司受到認可。宗教慶典。
葉忒羅的建議：其重要性。
上帝的幫助並不取代人的天賦。
歷史的典型意義。
敘事也是寓言。任意幻想的危險。班揚的例子。聖經教導。
有些相似之處是計劃好的：另一些是同一原則的重現。
因此這些是證據性的類比，像巴特勒的類比。
另一些顯得牽強。「我從埃及召出我的兒子」指的是以色列。
但謙卑的短語承諾了更多，隨後的巧合意義重大。
真理不能像歐幾里得定理那樣全部被證明。
第十九章
在西奈山，出 19:1-25。
西奈與五旬節。地點。Ras Sufsâfeh。上帝在自然中說話。
摩西被攔阻；百姓必須承諾自己。奉獻儀式。
對感恩的呼籲，以及應許。
「屬我的珍寶」。 「祭司的國度」。
個人與教會秩序。「如鷹背在翅膀上」。
以色列同意。雲中的主。顯現是短暫的。
預防措施。號角。
「祭司」。公民投票。律法與福音的對比：美多迪烏斯。
顯現。
沒有像這樣的。
第二十章
律法，出 20:1-17。
律法做了什麼。它不能稱義。它揭示了義務。
它定罪，不能賦能。它是一個有機整體。也是一個挑戰。
聖靈賦能：愛是律法的成全。路德的悖論。
律法與福音的對比。其屬靈之美：兩個高尚的失敗。
猶太人對誡命的安排。聖奧古斯丁的。聖公會的。平等的劃分。
序幕，出 20:2。
他們對上帝的經歷。
上帝與第一塊法版。崇拜的真正對象：人必須崇拜。不可知論。
上帝與第二塊法版。
律法訴諸高尚的動機。
第一誡，出 20:3。
一神論與真實的上帝。
錯誤的信條有吸引力。唯靈論。科學歸功於一神論。
自然的統一是一種宗教真理。我們實驗論證的力量。
非正式的背道。路德的立場。聖經。迦勒底人。
動物的快樂。
補救措施：「你必有……我」。
第二誡，出 20:4-6。
意象並不全是偶像崇拜。更微妙的異教。
屬靈崇拜，像哥德式建築，向上渴望：圖像缺乏擴展性。
上帝是忌邪的。
愛的陰影。
追討罪於子孫。
廣大仁慈律法的一部分。
律法中的福音。
第三誡，出 20:7。
「妄稱」的含義。
猶太人的迷信。哪裡完全禁止發誓。
富有成效且自由地使用上帝的名。
第四誡，出 20:8-11。
安息日的律法是獨特的。奧格斯堡信條。威斯敏斯特信條。
聖公會立場。聖保羅。
第一條積極的誡命。愛不是廢除律法。
我們朋友的財產。 「紀念」一詞。創造的故事。
嗎哪。以賽亞、耶利米、以西結。
基督的自由是猶太人的自由。「安息日是為人設立的」。
我們的幫助，不是我們的束縛。「我父作工」。
第五誡，出 20:12。
對上帝與對鄰舍義務之間的橋樑。
父親與孩子。
「凡不恨的」。基督與祂的母親。其制裁。
第六誡，出 20:13。
誰是鄰舍？倫理與宗教。
科學與道德。
上帝的創造物。死刑。
第七誡，出 20:14。
正義禁止行為：基督禁止慾望。身體的神聖性。
人類身體連接物質與屬靈世界。在服務的同時進行修正。
婚姻是一種預表。
第八誡，出 20:15。
受到共產主義、羅馬的攻擊。各種冠冕堂皇的藉口。
社區法律具有約束力。
沒有人可以審判自己的案件，聖保羅擴展了這條誡命。
第九誡，出 20:16。
言語的重要性。各種過犯。
對民族、對種族的誹謗。愛。
第十誡，出 20:17。
財產清單。
心。律法搜查。
較小的律法，出 20:18 - 出 23:33。
一部非凡的法典。環境。
摩西恐懼：但吩咐他們不要恐懼。
自以為是與敬畏。他接受了擴展的十誡，一部簡化的法典。
法律應該教育人民；不應超越他們的能力。
五個細分。
I. 崇拜的律法，出 20:22-26。
再次禁止圖像。
輝煌與簡樸。反對意見。
謙虛。
第二十一章
較小的律法（續）。
II. 個人的權利，出 21:1-32。
希伯來奴隸。第七年。禧年。他的家庭。
耳朵被刺穿。聖保羅的「主的印記」。襲擊。
外邦奴隸。
女奴。
謀殺與血債。
父母。綁架者。
以眼還眼。同態復仇法的減輕。
惡性牲畜。
III. 財產權，出 21:33 - 出 22:15。
疏忽：間接責任：各種例子。
盜竊。
第二十二章
較小的律法（續）。
IV. 各種法令，出 22:16 - 出 23:19。
不連貫的誡命。沒有系統修訂的痕跡。某些死罪。
巫術，出 22:18。
濫用已經反過來對抗宗教。
巫師是騙子，但他們存在，現在依然存在。
摩西不能把他們留給開明的輿論。傳播背道。
神權政治中的叛徒。
巫術何時會消亡？
寄居者，出 22:21；出 23:9。
「你們是寄居的」。
一個富有成效的原則。道德不是權宜之計。
殘忍往往是無知：摩西進行教育。
寡婦。借貸者。
其他誡命。
第二十三章
較小的律法（續）。
敵人的牲畜。虛假的報告。
群眾的影響：世界與教會。
不可偏袒窮人。
其他誡命。「不可用山羊羔母的奶煮山羊羔」。
V. 其制裁，出 23:20-33。
大膽的轉折：其中有「我的名」的使者。
不僅僅是一個信使。
也不是出 33:2-3 的替代者。
平行經文。
第二十四章
約的批准。上帝的異象，出 24:1-18。
法典被接受、書寫、用血批准。
排除與接納。長老看見上帝：摩西走得更遠。其他信仰的顯現。
他們怎麼能看見上帝？
摩西感到的不是滿足，而是渴望。
他的進程是從異象到陰影和聲音。
我們看不見彼此。
聖奧古斯丁。
異象適合那個時期：不是被擄後的。
與基督裡的啟示對比。
第二十五章
聖所及其家具，出 25:1-40。
西奈山的上帝將居住在帳幕中。祂的其他帳幕。
家具是典型的。香壇被推遲。
約櫃供奉祂的律法及其制裁。
施恩座覆蓋它。
人的敬拜。陳設餅桌。
金燈臺。
山上的樣式，出 25:9-40。
在希伯來書中的用途。柏拉圖。
不是模型，而是一個觀念。藝術。
臨時制度。
創造中的理想，388。——生活中的理想。
第二十六章
帳幕。
「聖殿」是一個模稜兩可的詞。
「帳幕的幔子」。
其他覆蓋物。
木板與卯座。
閂。帳幕。
幔子與前門的位置。
第二十七章
外院。
祭壇。
四方形。
總體效果。
第二十八章
聖衣。
其意義。
褲子。「內袍」。頭巾。以弗得的外袍。以弗得。寶石。
胸牌。烏陵與土明。冠冕。象徵意義。
祭司職分。
對上帝普遍的渴望與恐懼。
代表。
聖經。首先是摩西。
他的家庭被略過。表達了雙重意識。
彌賽亞的祭司職分。
第二十九章
奉獻儀式。
為什麼要奉獻？
摩西主持。祭物。
洗滌、穿衣、膏抹。
贖罪祭。
「營外」。
燔祭。
平安祭（「承接聖職的公羊」）。
搖祭。
結果。
第三十章
香，出 30:1-10。
自然中不可觸摸的事物。
「金壇」。
代表禱告。需要潔淨。
人口普查，出 30:2-16。
普查並非有罪。大衛的過犯。半舍客勒。人的平等。
基督支付了它。
其用途。
洗濯盆，出 30:17-21。
在祭壇後面。祭司的純潔。
用鏡子製成。
膏油與香，出 30:22-38。
它們的成分。所有器皿都被膏抹。
禁止世俗用途。
現代類比。
第三十一章
比撒列與亞何利亞伯，出 31:1-18。
世俗的天賦是神聖的。
安息日。法版與「上帝的手指」。
第三十二章
金牛犢。
百姓的罪；亞倫的罪。上帝拒絕他們。
代求。基督教的預表。
第三十三章
得勝的代求。
第一次讓步。使者。
「會幕」。
第三十四章
上帝的異象。
知道就是渴望知道。合適的季節。更大的名字。
約的更新。法版。他臉上的皮發光。
教訓。
第三十五章
結論，出埃及記 35-40。
百姓順服。
民族的形成：回顧。
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「信心稱義，在舊約與新約中皆然。」：本段反映了新教（特別是改革宗）對於「因信稱義」在救贖歷史中具有一致性的立場；其他宗派如部分天主教神學則強調舊約律法與新約恩典在稱義機制上的區別。
2. 「安息日的律法是獨特的。奧格斯堡信條。威斯敏斯特信條。聖公會立場。」：本段反映了關於安息日（主日）守法性質的爭議；改革宗（如威斯敏斯特信條）傾向於視其為道德律的延續，而路德宗（如奧格斯堡信條）或聖公會傳統則傾向於視其為教會禮儀或基督徒自由的範疇。
3. 「第八誡，出 20:15。受到共產主義、羅馬的攻擊。」：本段反映了對私有財產權的維護立場；其他宗派或神學觀點（如解放神學）可能對財產分配與社會正義有不同的詮釋。
4. 「巫術，出 22:18。濫用已經反過來對抗宗教。」：本段反映了對超自然力量與神權政治的嚴肅態度；現代自由派神學則可能將此視為古代文化背景下的社會規範，而非對現代教會的直接教義要求。
5. 「聖所及其家具，出 25:1-40。西奈山的上帝將居住在帳幕中。」：本段反映了對聖經預表論（Typology）的重視；其他宗派如自由派神學可能傾向於將帳幕視為純粹的歷史文化產物，而非具有預表基督功能的屬靈模型。